然而就是这么一大显学门派，一个超级政团组织，仿佛一夜之间人间蒸发，从此销声匿迹，就连被誉为捃采极博、史家之绝唱的的《史记》也没有为墨子立传，而涉及到墨家的寥寥数语也是作为陪衬，出现在儒家的《孟荀列传》中。
诸子百家中，为何偏偏墨家短暂的辉煌过后一片沉寂，再也没有闪烁过？
墨家是怎样一种学派
儒家与儒、道、法等诸家一样，是战国时期重要学术流派。
但除了学术，它更像一个政党组织，它有领袖阶层，有组织架构，有严明的纪律。
它以兴天下之利，除天下之害为纲领，以维护公理道义为己任，心忧天下，生活清苦，是最重实践、最重实战的门派，其内部分为两宗，善辩者称为墨辩；行侠者称为墨侠。
墨家学术流传之广，势力之大，遍及海内外。
《吕氏春秋》说：徒属弥众，弟子弥丰，充满天下。
又兼以文论韬略，武功技术著称于世。
墨子死后，墨家三分三合后并成两支：一支以墨家后学自称，该支墨家深耕学术，在认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科方面颇有建树，是中国古代哲学、科技领域的佼佼者；另一支则继承墨家扶危救困精神，转化为秦汉时期的游侠劲旅。
墨家与其他诸家的不同及墨、儒的冲突面对天下大乱，各家粉墨登场，各自拿出了自己的治世方案。
诸子百家中，主要思想流派儒、墨、道、法四大家，在治国理政方面的主张各有偏重。
道家的方案是，无为而治。
道家认为，天道才是最高的正义。
兴灭盛衰循乎道，社会的治乱，人的生死，无一不宗于大道，遵之守之者可兴盛长久，逆之违之者衰亡短暂。
利益冲突造成的战乱，都是由私欲、乱作为而引发的，一句话：听大道的，不要乱作为。
儒家的方案是，仁政德治。
天子牧民当以仁德教化万民，要上仁下敬，以礼法重建政治格局，以道义纠偏义利观念。
天下之大，唯有仁治能安天下，而天下唯此一道、一法、一主，此道，此法、此主，在上为天，在地为君主。
一句话：听君主的，不要乱礼法。
法家的方案是，缘法而治。
国家制定条律，令行禁止，刑罚依法，奖惩有据，认为大乱乱于纲纪不严，民争失于国法松弛，必须严刑峻法以求大治，必须依章重典才能救世。
图存图强，须得重律法而轻礼法，言既出而行必果。
一句话：听律条的，不要乱章法。
墨家的方案是，兼爱非攻。
人人爱人人，如同爱自己，兼爱不分等级，无论贵贱。
礼法的繁琐，等级的森严，就像铁桶将人与人冷冰冰地隔开，不利于情的沟通，爱的畅达。
只有无差别的友爱、尊重，和平才能实现，利益冲突才会减少，动荡与战争随之消失。
一句话，听从心中大爱的。
其主要主张以及与儒家的冲突表现在以下几点：兼爱与非攻。
墨家的兼爱思想，是一种无差别的利他思想，它模糊了等级贵贱观念，有广泛的平民基础。
不符合皇家思想主流要求。
与百家相比，墨家更像是一个慈悲的宗教团体，并且身体力行。
他们没有亲疏观念，最忌惹是生非，因此被孟子骂称无君无父。
节用与节葬。
节用就是勤俭节约，节葬就是薄葬。
墨家认为，人活在世重攀比，财力消耗过大，私欲随之膨胀。
又借死人装点虚荣，死要面子活受罪，铺张与厚葬直接导致巧取豪夺，以维持虚伪的面子。
人都变得如此虚伪，又有犯罪的动机，社会岂能不乱？
这是对礼法制度的公然挑衅，儒学最讲礼法，礼法的主要表现形式是对上下秩序的维护和对先人的礼敬，因此，墨子这一说法与儒家学说就分庭抗礼起来，经常为此掐架，互不相让。
而墨家文武兼备，儒家只能口诛笔伐，打打嘴仗。
尚贤与尚同。
对社会乱象把脉问诊后，道家说，病在违道；儒家说，病在违礼；法家说，病在违法。
因此针对症状，各自开出处方。
墨家的处方是：国家选拔人才受限于贵族圈，只要是人才，有利于国家治理，就都是国家栋梁，出身论违背人性。
应恢复上古时期的民主选举制度，遵从社会契约精神，确保权力受到监督。
而旧的那套伦理打造的秩序只是出于一厢情愿。
君主应该带头执行同一标准，天下万民都自觉效仿，天下才能大治。
非天与非命。
墨家之外的诸家，对于社会治理有一个基本共同观点，就是效仿天地，制定并严守一套游戏规则，天下就会太平。
墨家则不信天，不信命，甚至连老天爷也不当回事。
墨子司掌祭祀之职，虽有仪式，但他认为仪式就是一种寄托，所谓的天、命之说，跟一尊木偶牌位没什么区别，仪式而已，没有实际意义。
巨星陨落的原因墨家的逢时而生。
进入春秋时期始，剧烈动荡的社会，冲击着西周以来实行了几百年的世袭宗法制度，世袭贵族为苟延残喘，于是广纳贤才。
这个时期，思想大开放，下层人士开始关注庙堂，参政议政意识普遍觉醒。
而这些基层士人没有长期礼法制度的熏染，条条框框的约束，思想最为开放，因此敢于挑战权威，具有平民共产主义思想。
墨家学说就是在这样的背景之下诞生的。
墨子认为，从朝廷到各级管理机构，都应该打破旧有体制的约束，唯才是举，建立一个权力集中、和谐共处的统治体系，实施兼爱、非攻政策，以实现天下大同。
但是，皇权文化下，宗法制度与世袭制度生命力之顽固之强大，王侯大夫们在天下大乱的无奈之下，只能眼睁睁地看着它强势产生，但皇家权势和宗法制度一旦得以稳固，又岂能听之任之？
诸家围攻。
很显然，墨子的兼相爱，交相利的思想，不仅为统治者所忌惮，也不为儒家所能容忍。
孟子骂墨家：兼相爱就是禽兽行为。
不光儒家，别的流派也不赞成。
法家强化君权，其目的就是要把国家打造成战争机器，同时兼顾维稳工作。
这些主张与政策，都是跟墨家的非攻是对着干的。
而墨家学派重科技研发，且多游侠，掌握着当时最尖端的武器和兵员，动辄派兵调停，必然是得势后法家的打击对象。
商鞅变法时，重要的一条就是打击私人武装和游侠组织。
不仅如此，就连儒家的老对手，另一个红极一时的显学门派杨朱学派，也毫不留情地攻击墨家。
杨朱说：兼爱？真是扯淡！你子墨子先生破衣褴褛满世界地跑，喋喋不休摇唇鼓舌，还携带尖端武器恐吓别国，参与战争，天下就能太平？只有大家互不来往，拔一毛而利天下，不为也；取一毫而损天下，亦不为也，见生不喜，见死不救，各人自扫门前雪，这样，大家才能相安无事，社会才能安定下来。
只有庄子对墨子的评价比较中肯，他说：墨子的主张理想化，太过超前，他们虽独能任，奈天下何？墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！庄子说墨家思想虽偏激，但却是难得的志士俊杰，才干一流。
悲怆的谢幕秦国吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，天下一统，墨家在法家和国家机器的双重打压下，一夜消声。
汉代，大儒董仲舒迎合汉武大帝巩固中央政权的要求，实施了罢黜百家，独尊儒术的政策，奄奄一息的墨家被赶出政治舞台，散落于民间。
隋唐的科举制度，宋代的重文（经学）轻武，明清两代的文字狱，对具有民主意识和非天非命思想的别家流派，进行了持续的清洗，对天下知识分子进行了承前启后的格式化洗脑。
至此，遗落在民间的墨家火种，完全彻底地湮灭在了历史的烟尘里。
浴火重生墨家思想分流在诸家学说中。
诸子百家时期，各家并非完全的水火不容，而是相融互鉴，有限度地吸收别家思想为我所用，不然，华夏文明就不会像今天这样丰富多彩。
墨家思想虽然没有像其他学派那样完整地流传下来，但圣人既去也，气化数十贤，墨家思想分流儒、法、道、兵、农等诸子百家者，不可胜数，继续发扬光大的行动派，有许行及任侠一派；而墨家的尚同、重功利思想则被法家吸收；节用平等思想取之于道，复归之于道家。
虽然初期的儒家反对墨家，但是这不妨碍儒家的吸收利用，孟子吸取墨子重民利的经济思想，开始关注轻徭薄赋，并旗帜鲜明地反对兼并战争，提出了春秋无义战的著名论断，最难能可贵的是作为后来的亚圣，他赞成诛伐罪君，反对掠夺民财，这与墨子的非攻思想如出一辙。
孟子说：民为贵，社稷次之，君为轻，这种民本思想都来自于墨子的民本观念。
就连被儒家奉为经典的《礼记》也深受墨学影响。
《礼记礼运》开篇就说：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
《兼爱》所阐发的，正是不独亲其亲，不独子其子的大同思想。
墨学的复苏。
清代乾嘉年间，因校勘经书的需要，学者们开始史海寻踪以校勘《墨子》，引发了学界对沉寂2000多年墨学寻幽探秘的极大兴趣，从这一时期直到民国，到现在，从梁启超、胡适、冯友兰到崔青田、张永义、张知寒等，学者论著纷出，卷帙浩繁，囊括了哲学、治世、文学、游侠、自然、科技等墨家学派的诸多领域。
墨子上天了。
2016年8月，中国发射全球首颗量子卫星，它被命名为墨子号，以纪念中国古代最伟大的科学家墨翟。
墨家逻辑是世界三大古老的体系之一，而这一体系正是科学研究的基础。
墨子提出了光学八条，是全世界最早通过小孔成像实验，发现了光的直线传播，并第一次对这一现象进行了科学解释，墨子还提出了粒子论，奠定了光通信、量子通信的基础。
以墨子命名这颗全球第一个量子卫星，不光是对中国古代科学家的纪念，同时也体现了当代中国的文化自信！
伟哉！墨子；壮哉！墨家。